Жабы, как коты и совы, были ближайшими союзниками ведьм и колдунов в делах магических. Если к магам обращались с просьбой рассорить членов семьи, настроить их против друг друга или навлечь на кого-то неугодного болезнь, они прибегали к помощи жаб. Амфибий сажали под дом и те, в свою очередь, делали всю грязную работу — приносили порчу к тому, кому она адресовалась.
В Средневековье у людей была особая тяга к бессмертию. Это отразилось в их душевных поисках. Они считали, что в жабах содержится основной действующий компонент эликсира бессмертия и долголетия. Несмотря на то, что в них видели бесконечную жизнь, христианство в средние века считало жаб воплощением греха и похоти. Верили, что в амфибию может превратиться каждый, кто не выполнит данный Богу обет. Чтобы снова обрести человеческий вид такая тварь должна приползти к алтарю. Вероятно, такое суждение было вызвано их внешним видом.
С жабой связан ряд топонимов, один из которых Жабье — прежнее название Верховины. Существуют гипотезы о том, что жаба — один из тотемов гуцулов (украинцев на Карпатах) и даже говорят, что капище на горе Писаный Камень было посвящено именно обрядовому чествованию этой амфибии.
Роль в магии
В мировом мифологическом символизме жаба изображается, как переход от стихии воды к стихии воздуха и наоборот. Часто её понимают существом, которое рождается непосредственно из земли, и как «ребенку земли» ей приписывались те же черты — плодовитость, щедрость и богатство. Жабы использовались в проведении любовных обрядов.
Эти амфибии постояльцы на суше, в отличие от лягушек, но могут выживать и в воде. Общее значение духа жабы — трансформация и выживание. Амфибии в течении жизни проходит мощную метаморфозу-перерождение из головастика во взрослую особь с другими внешними признаками. Это говорит о том, что от жаб можно черпать сильнейшую жизненную энергию. если вы выбрали своим магическим партнером эту амфибию, она наделит вас невероятной по своей мощи силой воли, способной выдержать любые препятствия на пути к мечтам и целям.
Фамильяр ведьмы и пожиратель колдунов
Символическая интерпретация жаб как воплощения людских пороков оставалось в основном достоянием интеллектуальной элиты. В более простонародных слоях отождествление жаб с дьяволом воспринималось буквально. Так, в народной трактовке у русских Сатана нередко искушает Еву в образе не змия, а жабы. И хотя в поверьях, сохранивших немало языческих рудиментов, остается и языческая амбивалентность, не позволяющих мазать кого бы то ни было одной лишь черной краской, тем не менее и тут у жабы хватает отрицательных характеристик. Множество подобных свидетельств приводит исследователь Александр Гура в своем труде «Символика животных в славянской народной традиции».
По польским поверьям, в лягушку обращается «змора», имеющая сходство с домовым в том, что она душит спящих. В Македонии лягушку нередко воспринимают как злого духа, способного наслать чары на человека.
В Ровенской области записан рассказ о том, как огромная кладбищенская жаба съела маленького ребенка. Лягушачьи ноги имеет лесной черт дидько в поверьях украинцев Покутья. В польских поверьях в виде огромной жабы предстает жена водяного.
Особенно часто в жабах и лягушках видят обращенных ведьм: в польских и украинских поверьях жабы и лягушки, в облике которых скрываются ведьмы, проникают в хлев и отбирают молоко у чужих коров, высасывая его из вымени. В Ярославской же губернии было зафиксировано поверье, что проклятая родителями или некрещеная девушка превращается в лягушку-коровницу, которая по ночам выдаивает коров.
Во время охоты на ведьм в Европе жабы, обнаруженные у подозреваемых, считались доказательством вины. «Мы не должны колебаться, — говорил охотник на ведьм Жан Боден, — чтобы преследовать тех, у кого есть жабы или ящерицы». В 1579 году ведьма по прозвищу Матушка Даттон обвинялась в том, что у нее был «дух или помощник в виде жабы, которого она кормила зеленой травкой и кровью из собственного бока». В 1582 году еще одну ведьму из графства Эссекс обвинили в наличии «двух знакомых духов-жаб, одного по имени Том, а другого Роббин». Из жаб делались зелья для полетов и других ведьмовских дел, а так называемая жабья кость, согласно суевериям викторианской Англии, помогала в делах сердечных, а также усмиряла лошадей, из-за чего умелых конюхов порой даже звали toadmen — «жабьи люди».
В книге Хуана-Антонио Льоренте «Критическая история испанской инквизиции» рассказывается:
«Мужчина или женщина, пригласившая кого-нибудь стать колдуном, приводит его на первое собрание.
Дьявол метит прозелита фигурой жабы, которая служит всем колдунам знаком для узнавания, и передает ему… жабу, приказывая ему заботиться о ней, кормить ее, часто ласкать ее, стараться особенно о том, чтобы никто не видел ее, не обижал ее, не овладевал ею, чтобы ее убить, ввиду того, что все его благополучие зависит от нее, потому что он дарит ему в виде этого маленького животного могущественный дух, при помощи коего он может летать по воздуху, переноситься в короткий срок и без усталости в самые отдаленные местности, причинять зло тому, кто ему не нравится».
Согласно иным поверьям, посвящение в ведьмы или колдуны, среди прочего, включает в себя и пролезание через огромную лягушку. Так в Карелии считалось, что желающий стать колдуном должен в полночь вместе со своим учителем отправиться в баню, на перекресток дорог или на кладбище: «Там ему в качестве жертвы следовало сжечь живой черную кошку, распоясаться и, попирая правой пяткой свой нательный крест, святое распятие (или Святое Писание) отказаться от родного отца и матери, от своих детей, от Иисуса Христа и Богородицы. Затем будущий колдун должен был переродиться, для чего ему предлагалось пролезть в пасть громадной жабы (возникшей из пепла черной кошки) и выйти у нее через задний проход». В одном из вологодских обрядов посвящаемый в бане должен был влезть в пасть огромной лягушки.
Мальчик-колдун, портивший скот в одной из уральских деревень, рассказывал об этом испытании следующее:
«Тятька, когда еще жив был, привел меня в баню ночью; здесь увидел я огромную лягушку, в пасть которой тятька велел мне засунуть свою голову: я сделал это, лягушка заговорила человеческим голосом: „Добрый, добрый парень, учись; за это получишь царствие небесное“ — и гладила меня по голове своей лапой».
Подобные представления перекликаются с буллой Vox in Rama, опубликованной в 1233 году папой Григорием IX и ставшей первым официальным церковным текстом, утверждающим реальность тайных церемоний, организованных еретиками с участием дьявола. Воплощением последнего там называется и жаба: «Неофит, впервые вступающий в собрание этих еретиков, видит, как появляется жаба. Кто-то целует ее в зад, кто-то в рот, сосет ее язык и впитывает слюни».













